西方文论中，有时会把闪现灵感的心灵称作（）A“镜”B“灯”C“线”D“洞”
题目
西方文论中，有时会把闪现灵感的心灵称作（）
A“镜”
B“灯”
C“线”
D“洞”
相似考题
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第1题：
西方文论中文学观念的演变有着一条清晰的线索（），循此线索可以大致看到西方文论的发展脉络。
正确答案:再现说—表现说—本体说—体验说 -
第2题：
意境是（）中发展出来的一个概念。
- A、中国古典文论
- B、现代文论
- C、西方现代文论
- D、西方古典文论
正确答案:A -
第3题：
西方文论谈灵感一般强调其（）的一面，而中国文论则看到灵感思维的（）
正确答案:静；动中之静 -
第4题：
观念是心灵感知观念，观念组成了（）。
正确答案:知识 -
第5题：
近百年中国文论在西方文论影响下走向现代化的过程，是否可以直接等同于西化的过程？为什么？
正确答案:不能。西方近代工业革命以来，新兴的近现代自然科学与社会科学逐渐成为新的主导性资源而赢得了权威地位，此前的思想资源则被视为前科学而被取代了，由此形成了一整套新的知识组织原则，文艺理论同样被纳入这个知识进城。就其实质而言，这是古典的前科学到现代科学的深刻知识转型，而并非简单地西化转型。因此，这次转型才能主导包括西方和中国在内的整个世界文论走向。 -
第6题：
填空题中国古代文论中与西方的再现说相似的是“（）”说。正确答案： 观物取象解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题如何理解西方文论中“模仿说”及其存在的意义？正确答案： 只有全面理解和辨析“模仿说”，才能真正理解“模仿说”本身。
（1）“模仿说”这个概念仅仅应被视作部分西方学者对于文学创作认知的一个集合性的概念。一般地说“模仿说”忽视了创作主体的能动性是不全面的，从某种意义上说甚至是错误的。
（2）模仿说在对文学创作本质的揭示上的确反映了文学创作的部分真理，马克思主义文论的“反映论”本身与“模仿说”之间存在着一定的理论借鉴和传承关系。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题把文学作品的形式本质讲得最突出的是20世纪西方文论中的（）A马克思主义文论
B形式本体论
C完形心理学
D表现主义文论
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题卢卡挈是（）A马克思主义文论家
B西方马克思主义文论家
C自然主义文论家
D现代主义文论家
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题西方文论谈灵感一般强调其（）的一面，而中国文论则看到灵感思维的（）正确答案： 静,动中之静解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题在西方现代文论中，文学形象只指视觉形象。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试述“灵感说”在西方文论史上的发展正确答案： 灵感说：灵感的基本含义在古希腊时期，灵感的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神灵的附体”，“神灵感发”。
柏拉图是古希腊灵感说之集大成者，沿用“灵感”本义，将之运用于文艺创作和欣赏方面，认为艺术家能否创作出伟大的作品，关键是他是否能获得灵感。
柏拉图认为世间有四种迷狂：预言的迷狂，教义的迷狂，诗兴的迷狂，爱情的迷狂。这第三种迷狂是由“诗神凭附而来的”
灵感说：对文学艺术特征的最早概述。其含义包括三个方面：其一，神助，灵启，陶醉，迷狂；其二，语义学上的解释：“神灵附体”，“神灵感受”，“热情磅礴”；其三，柏拉图将灵感说运用到文艺创作过程中。
柏拉图对灵感说的解释从以下三个方面分析：其一，灵感的源泉：“神灵附体”，“神灵评附”（《伊安》）；其二，灵感的表现：“诗性的迷狂”对立“迷狂∕灵感”与“理智”，否定理智在创作中的作用（《斐德若》）；其三，灵感的获得过程：“灵魂回忆说”，对真善美世界的回忆（《斐德若》）。
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值。矛盾：神秘主义理式论与本人作为爱诗之人的矛盾；价值：其一，确认灵感是文艺活动中特有的现场，区别理智与情感；其二，看出文艺创作与技艺制作的区别；其三，得出文艺创作的过程是由现实美向理想美的追求过程，形象创造过程。
灵感说的理论总倾向是唯心主义神秘主义，其揭示出文艺的一些基本规律价值，对中世纪的神学文论，浪漫主义文论，现代派文论都有影响。解析： 暂无解析 -
第13题：
把文学作品的形式本质讲得最突出的是20世纪西方文论中的（）
- A、马克思主义文论
- B、形式本体论
- C、完形心理学
- D、表现主义文论
正确答案:B -
第14题：
试析西方文论中“摹仿说”的线索及其得失
正确答案:一、文学源于摹仿
古希腊哲学家赫拉克利特首先提出“艺术模仿自然”。他认为“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然”。而德谟克利特说：“在许多重要事情上，我们是摹仿禽兽，左禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱得鸟学会了歌唱”，而语言是对自然声音的摹仿，音乐是风声的摹仿。摹仿并非单纯的艺术技巧，而是诗歌的起源。
二、文学模仿真实性
“理念式摹仿说”是柏拉图文艺理论的重要组成部分，在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实世界是“理念”世界的影子，而艺术是对现实世界的摹仿。故此，艺术双倍地脱离真实，只能算“影子的影子”。在《理想国》卷十中，柏拉图以三种床为例阐述自己得观点：木匠所造之床依存于床之为床的“理念”，而画中床则摹仿了木匠所造之床。他给“摹仿真实的本体论定位低于被摹仿对象的定位”，艺术被看作是“属于游戏性质”的虚假。亚里士多德是柏拉图的徒弟，然而师徒俩“关于诗人应摹仿现实的性质以及这种模仿精神方面都存在这根本分歧”。亚里士多德肯定具体存在的事物是“第一实体”。例如柏拉图所言的“木匠所造之床”，从而肯定了艺术的真实性。不仅如此，他进一步确定，艺术比具体存在的个别事物还要真实，“因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”。换言之，艺术能够揭示事物的本质和规律。
三、摹仿是文学原则
亚理士多德说：“模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就有临时口占而作出了诗歌”。摹仿是文学萌芽的最初动因，人类出于摹仿而开始文学创造。后来，摹仿由文学本质论发展到文学创作原则论，即从文学源于摹仿转变为文学要求摹仿，摹仿是否真实成为衡量文学优劣的标准 -
第15题：
如何理解西方文论中“模仿说”及其存在的意义？
正确答案:只有全面理解和辨析“模仿说”，才能真正理解“模仿说”本身。
（1）“模仿说”这个概念仅仅应被视作部分西方学者对于文学创作认知的一个集合性的概念。一般地说“模仿说”忽视了创作主体的能动性是不全面的，从某种意义上说甚至是错误的。
（2）模仿说在对文学创作本质的揭示上的确反映了文学创作的部分真理，马克思主义文论的“反映论”本身与“模仿说”之间存在着一定的理论借鉴和传承关系。 -
第16题：
在西方现代文论中，文学形象只指视觉形象。
正确答案:错误 -
第17题：
中国古代文论中与西方的再现说相似的是“（）”说。
正确答案:观物取象 -
第18题：
填空题西方文论中文学观念的演变有着一条清晰的线索（），循此线索可以大致看到西方文论的发展脉络。正确答案： 再现说—表现说—本体说—体验说解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题“尤里卡效应”是指（）。A形象闪现
B灵感闪现
C幻觉闪现
D构思闪现
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题西方文论中，有时会把闪现灵感的心灵称作（）A“镜”
B“灯”
C“线”
D“洞”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题意境是（）中发展出来的一个概念。A中国古典文论
B现代文论
C西方现代文论
D西方古典文论
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题中国文论和西方文论涉及的主要理论观点各举例八种。正确答案： 中国文论主要有：
一是孔子的“兴观群怨”说，
二是庄子的“言不尽意”说，
三是刘勰的“通变”说，
四是司空图的“韵味”说，
五是严羽的“妙悟”说，
六是叶燮的“才胆识力”说，
七是金圣叹的“因文生事”说，
八是李渔的“浅处见才”说。
西方文论主要有：
一是伊瑟尔的审美反应理论，
二是韦勒克、沃伦的新批评派文学理论，
三是弗洛伊德的精神分析学文艺观，克罗齐的直觉主义艺术论，
四是泰纳的实证主义艺术观，
五是黑格尔的艺术哲学，
六是康德的审美艺术理论，
七是康德的审美艺术理论，
八是布瓦洛的诗学原则。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试析西方文论中“摹仿说”的线索及其得失正确答案： 一、文学源于摹仿
古希腊哲学家赫拉克利特首先提出“艺术模仿自然”。他认为“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然”。而德谟克利特说：“在许多重要事情上，我们是摹仿禽兽，左禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱得鸟学会了歌唱”，而语言是对自然声音的摹仿，音乐是风声的摹仿。摹仿并非单纯的艺术技巧，而是诗歌的起源。
二、文学模仿真实性
“理念式摹仿说”是柏拉图文艺理论的重要组成部分，在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实世界是“理念”世界的影子，而艺术是对现实世界的摹仿。故此，艺术双倍地脱离真实，只能算“影子的影子”。在《理想国》卷十中，柏拉图以三种床为例阐述自己得观点：木匠所造之床依存于床之为床的“理念”，而画中床则摹仿了木匠所造之床。他给“摹仿真实的本体论定位低于被摹仿对象的定位”，艺术被看作是“属于游戏性质”的虚假。亚里士多德是柏拉图的徒弟，然而师徒俩“关于诗人应摹仿现实的性质以及这种模仿精神方面都存在这根本分歧”。亚里士多德肯定具体存在的事物是“第一实体”。例如柏拉图所言的“木匠所造之床”，从而肯定了艺术的真实性。不仅如此，他进一步确定，艺术比具体存在的个别事物还要真实，“因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”。换言之，艺术能够揭示事物的本质和规律。
三、摹仿是文学原则
亚理士多德说：“模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就有临时口占而作出了诗歌”。摹仿是文学萌芽的最初动因，人类出于摹仿而开始文学创造。后来，摹仿由文学本质论发展到文学创作原则论，即从文学源于摹仿转变为文学要求摹仿，摹仿是否真实成为衡量文学优劣的标准解析： 暂无解析