“性也者，与生俱生也……日性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣;中焉者，可导而上下也;下焉者，恶焉而已矣。”这体现的是()对个体发展的影响。A.教育 B.遗传 C.环境 D.活动
题目
B.遗传
C.环境
D.活动
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第1题：
厉者造焉而美肥，辄者造焉而善驰（ ）
正确答案：D
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第2题：
下列各句中的“之”词性不同的是（）A.寡人之于国也，尽心焉耳矣。
B.之二虫又何知？
C.晋侯以我丧故，未之见也。
D.予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。答案：A解析： -
第3题：
“古之王者有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。”中“务”的含义是（）。
- A、任务
- B、服务
- C、便帽
正确答案:C -
第4题：
三人行，必有我师焉。（），其不善者而改之。
- A、择其善者而从之
- B、见贤思齐焉
正确答案:A -
第5题：
翻译：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
正确答案: 孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。 -
第6题：
膀胱者，州都之官，（）藏焉，气化则能出矣
正确答案: 津液 -
第7题：
翻译：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
正确答案: 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。 -
第8题：
橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性。，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之：故不我若也。 ——选自《种树郭橐驼传》 作者为什么略写“他植者”种树的马虎态度，而详写其“爱之太殷，忧之太勤”的态度？
正确答案: 作者详写“他植者”种树“爱之太殷，忧之太勤”的一面，是为了与下文中“长人者好烦其令”相照应、类比，从而阐发并突出文章的主旨。 -
第9题：
问答题翻译：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”正确答案： 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（）矣。A鲜
B闲
C兼
D先
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题与"药不至焉，不可为也"的"焉"词义、词性相同的是（）A有灾祸兴，而无改焉的焉
B将不能图恤社稷。祸孰大焉的焉
C辄者造焉而善驰的焉
D涉旬而苛痒绝焉的焉
E岑岑周体，如痁作焉的焉
正确答案： D解析： "药不至焉，不可为也"：病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不到了，不能治了。"涉旬而苛痒绝焉"：过了十天奇痒的感觉没有了，不再会抓挠了 -
第12题：
填空题肾者，（）之官，伎巧出焉。三焦者，（）之官，水道出焉。膀胱者，（）之官，津液藏焉，气化则能出矣。正确答案： 作强,决渎,州都解析： 暂无解析 -
第13题：
《黄帝内经》深受诸子百家学术思想的影响，其中有这么一段话：“心者，君主之官也，神明出焉，肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。 膳中者，臣使之官，喜乐出焉。”这段论述受到下列哪一学派思想的影响：A. 儒家
B. 道家
C. 法家
D. 墨家答案：B解析：知识点:文学
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾、肺、肾。六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。题干体现了五脏六腑之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。老子是诸子百家中最早提出辩证法的思想家。同时，《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的诸多学说。因此，本题选择B项。 -
第14题：
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
顾炎武《日知录》保卫天下这件事，即使低贱的布衣男子，也都是有一份责任的。
略 -
第15题：
肾者，（）之官，伎巧出焉。三焦者，（）之官，水道出焉。膀胱者，（）之官，津液藏焉，气化则能出矣。
正确答案:作强；决渎；州都 -
第16题：
孟子曰：古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。这句话中的“推”可以理解为（）。
- A、思
- B、兴
- C、恕
- D、实
正确答案:C -
第17题：
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（）矣。
- A、鲜
- B、闲
- C、兼
- D、先
正确答案:A -
第18题：
“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”这句话出自康有为。
正确答案:错误 -
第19题：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中的“焉”是（）。
- A、兼词
- B、语气词
- C、疑问词
- D、代词
正确答案:A -
第20题：
翻译：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉；然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴” 。
正确答案: 人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生，而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。 -
第21题：
问答题橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性。，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之：故不我若也。 ——选自《种树郭橐驼传》 最能体现橐驼种树合乎原理的是哪两句话？正确答案： “其莳也若子，其置也若弃。”解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题翻译：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”正确答案： 孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。正确答案： 顾炎武《日知录》保卫天下这件事，即使低贱的布衣男子，也都是有一份责任的。解析： 暂无解析