古语“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。（《孟子·滕文公上》）”主要体现的马克思主义哲学原理是：A.事物运动、变化和发展原理 B.矛盾的同一性和斗争性相互关系原理 C.矛盾的普遍性原理 D.矛盾的特殊性原理

第1题：

第2题：

翻译：古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相膹肳，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后，凡此十人者，皆天下之良工也。若赵之王良，秦之伯乐、九方堙，尤尽其妙，其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。

第3题：

背景材料： “二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。” 指出“以千百就尽之卒，战百万日滋之师”两居中的主要对比成分。

第4题：

《韩非子·外储说左上》中说：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为已也。”与材料观点相似的是（）

• A、“性各有阴阳，善恶在所养焉”
• B、“人无有不善，水无有不下”
• C、“人之性恶，其善者伪”
• D、“人皆有不忍人之心”

第5题：

背景材料： “二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。” 这里主要采用了什么表现手法？

第6题：

“蓰”的意义：或相倍蓰，或相什百（）

第7题：

物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

将“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”翻译成现代文。

第15题：

下列各句，“情”的意义用法完全相同的是（）

• A、小大之狱，虽不能察，必以情
• B、夫人情莫不贪生恶死
• C、问公孙贾，用知其情
• D、故错人而思天，则失万物之情
• E、夫物之不齐，物之情也

第16题：

翻译：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子•外储说右下》）

第17题：

“比”的意义：子比而同之，是乱天下也（）

第18题：

下列句中，有“之”用作人称代词的是（）

• A、之二虫又何知
• B、或相倍蓰，或相什伯，子比而同之，是乱天下也
• C、《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎
• D、小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之
• E、左右以君贱之也，食以草具

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：