简析慧能的“顿悟成佛”论。
题目
简析慧能的“顿悟成佛”论。
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第1题：
禅宗的基本观点不包括（）
- A、见自性
- B、顿悟
- C、自由
- D、慧能
正确答案:D -
第2题：
提倡”顿悟顿修“的是（）
- A、老子
- B、庄子
- C、慧能
- D、玄奘
正确答案:C -
第3题：
简析马克思“阶级论”与帕雷托“精英论”之间的关系。
正确答案: 主要是体现在对一下几个不同问题的回答上：
1、社会不平等是由自然差别还是社会差别决定的；
2、个别社会成员的流动能否改变社会不平等性质；
3、个人努力能否弥补人们在竞争起点上的差距；
4、社会冲突的根源在于阶级关系的对立性质还是在与精英循环渠道不畅。 -
第4题：
不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？
正确答案:有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！ -
第5题：
禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？慧能禅宗的“顿悟”说，包含着多方面的内容。
正确答案: ①“本性是佛”或“自心是佛”
②“凡夫即佛”、“世间即出世间”，烦恼即菩提，两者的差别只在一念之间。
③“无念为宗”。 -
第6题：
顿悟成佛
正确答案:是以“本性是佛”作为理论基础的，慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的，在刹那间就可以成佛。 -
第7题：
问答题简析董仲舒的天人感应论。正确答案： （1）董仲舒通过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”这三个环节，建立起天人感应”论。
（2）“天人感应”论是一种神学目的论。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何评价慧能的“顿悟成佛说”？正确答案： 慧能所创造的禅宗，是中国佛教史上的一大改革。它不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物，不主张念经拜佛，不立文字，甚至不讲坐禅，主张专靠精神的领悟把握佛教义理，提倡“顿悟”成佛说。所谓“顿悟”，是说凭自己本有的智慧（般若之知）“单刀直入”，一下子悟出佛理来。慧能解释说：“一闻言下便悟，顿见真如本性（指佛性）。”（《坛经》）
为了宣扬“顿悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”说，作为他的教义的理论基础。同时，慧能还提出了“无念为宗”的修行学说。为了论证“顿悟成佛”和“无念为宗”的教义，慧能最后还提出了他的唯心论世界观。他宣称，个人的心，不仅是成佛的基础，也是客观世界的基础。这就是所谓“心生种种法生，心灭种种法灭”，万事万物皆随人心而生灭而生灭的思想。慧能一派禅宗所宣扬的心学哲学，对后来宋明道学中的心学一派起了很大影响。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简析奥地利学派的边际效用价值论。正确答案： 边际效用价值论的基本观点是把价值说成是人们对物品效用的心理感受或主观评价；而物品价值的大小，由该物品的边际效用的大小决定。但在此处，使用价值是表示这种效用引起的主观心理感觉。奥地利学派认为，一种物品要具有价值，必须既具有有用性，也具有稀缺性。奥地利学派特别强调稀缺性是价值的前提。
奥地利学派认为，决定物品价值的不是其放大效用或平均效用，而是它的最小效用。即所谓“边际效用”就是某物品一系列递减的效用中最后一个单位所具有的效用，是满足一系列递减欲望中处于被满足与不被满足的边沿之上、最后被满足的最不重要的那一具体需要的能力，即满足边际欲望的能力。边际效用是价值的尺度，产品价值的高低决定于边际效用的大小。
物品的价值是由其边际效用量决定，那么，边际效用又由什么决定呢？庞巴维克认为，它由需要及其供应之间的关系决定，当要求满足的需求越多和越强烈，而能满足该需要的物品量越少，则得不到满足的需要阶层就越重要，因而边际效用也越高；反之，则相反。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？慧能禅宗的“顿悟”说，包含着多方面的内容。正确答案： ①“本性是佛”或“自心是佛”
②“凡夫即佛”、“世间即出世间”，烦恼即菩提，两者的差别只在一念之间。
③“无念为宗”。解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题禅宗六祖慧能创立“顿悟”之说，禅学从此大盛，原因是“顿悟”更贴近中国人的心理（）、（）。正确答案： 平时不烧香,急时抱佛脚解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题什么是顿悟成佛？正确答案： （1）佛教禅宗的基本观点。
（2）东晋僧道生著《顿悟成佛义》，首倡此顿悟成佛说。禅宗五祖慧能将其进一步发展。认为历来认为神圣的佛和佛经其实都在人自心之中，从自心顿现真如佛性而成佛所以可能。指出：“我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛？”从而，向外求佛也就转向为向内求解脱，慧能认为他自己便是如此顿悟成佛的。
（3）慧能强调，佛教所说顿、渐，只是就人之悟道的快慢来说的，全部问题的关键，其实就在于迷悟之间，“迷则经累劫，悟则刹那间”，将佛和众生的差别缩小到了一念之中，“前念迷即凡，后念悟即佛”。原因是苦海和乐土、此岸与彼岸本来并不可分，不是抛开烦恼另寻菩提，而是菩提本在烦恼之中，离开众生也就从根本上离开了佛。
（4）谓顿悟成佛从根本上改革了传统佛教的修行理论和实践。解析： 暂无解析 -
第13题：
禅宗六祖慧能创立“顿悟”之说，禅学从此大盛，原因是“顿悟”更贴近中国人的心理（）、（）。
正确答案:平时不烧香；急时抱佛脚 -
第14题：
简析马克思的实践论？
正确答案: （1）马克思的实践概念是在继承和批判西方传统实践观念，特别是德国古典哲学（尤其是费尔巴哈和黑格尔）的实践概念的基础上形成和发展起来的。
（2）马克思的实践概念是生成性的。他认为感性个体的实践造成了个人的感性世界，人类总体的实践造成了人向人诞生和自然向人生成的历史行程和整个人类的生活世界。
（3）在马克思那里，物质生产劳动是人最基础的实践活动，它最终决定着包括艺术，审美活动在内的精神生产活动和人的一切其他实践活动。
以上三点，就是马史思的历史唯物主义实践观的主要观点。 -
第15题：
简析苔丝悲剧的社会原因及所表现的作者的悲观宿命论情绪。
正确答案: 苔丝是一个心地善良、感情真挚，富于自我牺牲精神和反抗性格的勤劳的农家姑娘。但在当时的社会中却被迫害致死，她的悲剧是社会悲剧。
悲剧的主要原因有两方面：
第一，以亚雷为代表的资产阶级对苔丝的压榨和摧残。
第二，以安玑•克莱为代表的旧的伦理道德观念对苔丝的迫害。
通过她的悲剧，哈代愤怒的控诉了资本主义制度，否定了宗教和资产阶级道德的正义性。但是，在肯定苔丝是社会罪恶牺牲品的同时，作者又认为她的悲剧是命运造成的。由于命运作祟，苔丝无论怎样反抗也是枉然，流露了人类永远无法摆脱悲剧命运的悲观宿命论情绪。 -
第16题：
顿悟成佛：（禅宗）
正确答案: 1、禅宗的基本观点：传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见“真如佛性”，实际是将佛性排斥了。
2、惠能将其收归于心，认为一切万法尽在心其中，何不从自心中顿见真如本性，向外求佛，也就是向内求解脱即顿法，佛于众生的差别只在一念之中。当下成佛，强调成佛之易。 -
第17题：
什么是顿悟成佛？
正确答案: （1）佛教禅宗的基本观点。
（2）东晋僧道生著《顿悟成佛义》，首倡此顿悟成佛说。禅宗五祖慧能将其进一步发展。认为历来认为神圣的佛和佛经其实都在人自心之中，从自心顿现真如佛性而成佛所以可能。指出：“我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛？”从而，向外求佛也就转向为向内求解脱，慧能认为他自己便是如此顿悟成佛的。
（3）慧能强调，佛教所说顿、渐，只是就人之悟道的快慢来说的，全部问题的关键，其实就在于迷悟之间，“迷则经累劫，悟则刹那间”，将佛和众生的差别缩小到了一念之中，“前念迷即凡，后念悟即佛”。原因是苦海和乐土、此岸与彼岸本来并不可分，不是抛开烦恼另寻菩提，而是菩提本在烦恼之中，离开众生也就从根本上离开了佛。
（4）谓顿悟成佛从根本上改革了传统佛教的修行理论和实践。 -
第18题：
问答题简析慧能的“顿悟成佛”论。正确答案： （1）所谓“顿悟成佛”，即是使清净本心在瞬间全体呈现而成就佛果。
（2）慧能的“顿悟成佛”论虽然清新活泼，简捷明快，但如果一味强调顿悟，在流传中也会产生诸如轻视修行之类的弊病，甚至变成一种狂禅。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简析马克思的实践论？正确答案： （1）马克思的实践概念是在继承和批判西方传统实践观念，特别是德国古典哲学（尤其是费尔巴哈和黑格尔）的实践概念的基础上形成和发展起来的。
（2）马克思的实践概念是生成性的。他认为感性个体的实践造成了个人的感性世界，人类总体的实践造成了人向人诞生和自然向人生成的历史行程和整个人类的生活世界。
（3）在马克思那里，物质生产劳动是人最基础的实践活动，它最终决定着包括艺术，审美活动在内的精神生产活动和人的一切其他实践活动。
以上三点，就是马史思的历史唯物主义实践观的主要观点。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？正确答案： 有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！解析： 暂无解析 -
第21题：
名词解释题顿悟成佛正确答案： 1.禅宗的基本观点：传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见“真如佛性”，实际是将佛性排斥了。
2.惠能将其收归于心，认为一切万法尽在心其中，何不从自心中顿见真如本性，向外求佛，也就是向内求解脱即顿法，佛于众生的差别只在一念之中。当下成佛，强调成佛之易。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简析贫困文化论和贫困处境论的区别与联系。正确答案： 真正明确提出“贫困文化”概念并对之进行系统阐述的是美国人类学家奥斯卡•刘易斯。他认为，贫困本身实际上表现为一种自我维持的文化体系，也就是贫困文化。此类亚文化一旦形成，贫困也就在其制约和保护下不断延续。只有穷人抛弃其贫困亚文化，接受社会主流价值观，融入主流社会生活，才有可能真正脱贫。
通常，人们将以瓦伦丁等人为代表的“贫困处境论”与“贫困文化论”相对立起来，认为前者更为关注穷人之所以成为穷人的特殊处境，而不是像后者那样，将贫困的责任推向穷人自身。
实际上两者的研究主题是一样的，它们之间的差异只是解释路径的不同。两种理论都承认确实存在一种偏离主流文化的“亚文化”。不过，贫困处境论认为这种文化的产生是穷人无从选择的结果；而贫困文化论似乎是更为强调贫困文化的自生性和自我延续性。另外，贫困处境论认为不存在一种不分地域和文化的“贫困亚文化”，而贫困文化论认为世界各国的穷人都具有大致相当的文化特征。
贫困处境论也导致了与贫困文化论不同的反贫困主张，就是消除不利于穷人的特殊处境。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简析马克思“阶级论”与帕雷托“精英论”之间的关系。正确答案： 主要是体现在对一下几个不同问题的回答上：
1、社会不平等是由自然差别还是社会差别决定的；
2、个别社会成员的流动能否改变社会不平等性质；
3、个人努力能否弥补人们在竞争起点上的差距；
4、社会冲突的根源在于阶级关系的对立性质还是在与精英循环渠道不畅。解析： 暂无解析