“碑帖考据学”对书法有何意义？

第1题：

“书为心画”对书法研究、实践有何意义？

正确答案: “书心画也”是西汉杨雄在《杨子法言》卷五《问神》篇中提出的，原意并非指书法，而是指书籍的书，后人引用到书法中来，对书法的理论与实践起到极大的作用，甚至成为经典性的论断，也可称之为“伟大的命题”。清人刘熙载在《艺概》中说：“杨子以书为心画，故书也者，心学也。”现代许多书家喜爱用“书为心画”入印作闲章，也表明了此四字在书法研究、实践中是何等重要。
“书为心画”深刻地揭示了书法艺术的一个重要特征，也即艺术的本质：书法是书法家主观精神的产物，是心（头脑）作用的结果。杨雄在同一篇中说：“人心其神矣乎，操则存，舍则亡。”作为人类社会，包括人本身及世间一切物体，对于人的“心”来讲，都是客观存在。艺术同其它人类社会所生产的任何物品一样，都是人类社会实践的产物。从人类社会这个层次上来说，“唯物”与“唯心”是整个世界的两个既对立又互相联系的方面，“唯”任何一个方面都不行。一味地讲“心”，讲主体精神，离开客观世界是不可能存在的；同样，一味地强调“物”，抛开了“心”（即人的精神），那么也不可能有人类世界，地球只能是浑沌的原始状态。我们的先人很聪明地认识到了这一点，从大量的实践中总结出了书法艺术的一个源：即人的“心”，当然这个“心”决不是脱离了世界的莫名奇妙的东西，它包含了社会的、历史的、文化的、心灵的积淀，它又是时代的产物。为此，古人首先要求书法家一定要具备应有的学识、修养，要有字外功，以使心灵丰富。章学诚《文史通义·易教下》有云：“有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，约略足以尽之。人心营构之象，睽车之载鬼，翰音之登天，意之所圣，无不可也。然而心虚而用灵。人累于天地之间，不能不受阴阳之消息。心之营构，则情之变易为之也。情之变易，感于人世
之接构，而乘于阴阳倚伏为之也。”歌德曾说：“海大于地，天大于海，而人心大于天。”书法艺术就是“大于天”的、高级的“人心营构之象”。它的发展、变化，与现实世界的联系只有通“人”，当然不会与“客观物体与动态”同步。列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近真理。”一些没有书法艺术实践的“学者”，在阐述了“一点像蝌斗”、“一撇像把刀”的原理之后，又告诫人们书法创造一定与客观物体直接联系起来，如看了“被检阅的军队”之后可以受到启发。启发什么？我们说只能给人以“状若算子”的联想。这种“复制”现实的“理论”无论在书法研究中或是实践中，都是有百害而无一利的。列宁说：“观念的东西转变为实在的东西，这个思想是深刻的。”我们的先哲与艺术家，几千年来即不以在表面的世界中漫步为满足，他们向人类社会深的层次发展，在人的心灵中遨游，书法艺术便是在中国独特的哲学思想指导下的产物。它深植于理，更深植于“心”，它是中国这块土地上的人整个生命和心灵的物质再现，是从更高层次上体现了宇宙、社会、人类、直至一切事物的发展规律。当我们明了书法艺术产生的因素及其在人类社会中所处的地位后，就不会为了强调它与“物”的直接关系而将其变为近于绘画的东西，不会再强调其“象形”而搞些早已被中国书法史所抛弃的东西。这就是“书心画也”给我们的最大启示。
当然，古人对于主体精神（心）的论述是简单的，是顿悟式的直观把握，带有极强的直感性。而系统、深入地研究人的心理活动、研究心理与书法实践（包括创作与欣赏）之间的内在机制，则有待于作科学的探讨。这样，不仅丰富了书法理论，同时对心理学、哲学、美学也将会做出独特的贡献。

第2题：

学习篆书，有哪些碑帖可作为范本？怎样写篆书？

正确答案: 篆书有大篆小篆之分。大篆也叫籀书，从大的范围来说，钟鼎文，即金文或古文也属大篆范畴。《石鼓文》为代表书体。另如《大盂鼎》、《毛公鼎》、《散氏盘》等，都具有较佳的意趣。其书瑰异奇古，凝炼厚重，久久玩索，必能探得古意盎然的气象，对研习书法艺术是不可忽视的一个领域。
《石鼓文》石鼓，即刻有籀文之鼓形石。石鼓文为四言诗，记述秦国君游猎之事。鼓有十，大小不一，高度与直径约二尺，文字刻于中间部分，为我国最古之石刻文字，藏北京故宫博物院，现陈列展出于该院绘画馆。石鼓所刻文字，书体在古文与秦篆之间，其字结体繁复，类似西周铭文，或称“大篆”，亦称“籀文”。
小篆亦称秦篆，以《泰山刻石》和《琅琊台刻石》为最佳，世传为秦丞相李斯所书。用笔劲秀圆健，结构谨严，为秦代小篆之代表作。又有《绎山刻石》、《会稽刻石》，早毁，现存为宋人复刻本。篆书，不论大篆、小篆，其笔法特点均是笔笔中锋，笔笔藏锋，纯系圆笔。运笔贵圆劲流畅，浑厚挺拔，具体运笔方法请参见“中锋”、“圆笔”、“提按”、“转折”、“疾涩”、“擒纵”等条。值得注意的是，除起笔、收笔处外，几乎全是提笔运行。临写篆朽，也同样需要参照墨迹，如唐代李阳冰、清代邓石如、赵之谦、杨沂孙、吴大瀓、吴昌硕、何绍基等的篆书作品均可借鉴。学习篆书，必须先识篆字，然后再写。为此，就需要了解《说文解字》以及金文、甲骨文等方面的知识。具体学习过程，可先从小篆入手，小篆写好了，再进一步学习大篆。同样，识篆字，也应先识小篆，最好先把《说文解字》中的五百四十个部首记熟，然后再逐渐扩展，就较容易了。

第3题：

学习行书应选择哪些碑帖，从哪里入手好？

正确答案: 行书书写便捷，实用美观，造就了许多以行书著称的书法家，遗留下来大量的碑帖，为学习行书创造了有利条件。根据个人爱好和性情相近，以及择优选取的原则，再遵照循序渐进的规律，以先从接近楷书的“楷行”入手，再到较为放纵的“行草”为好。下面一些碑帖可供参考：
行书最著名的莫过于“二王”。《怀仁集王羲之书圣教序》，上海书店影印出版。所选刻本很精，笔锋牵丝，起笔收笔，提按转折都清晰可辨，字数也多，对于研讨用笔结体都是很有利的。被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》，历来认为是王羲之的代表作，有多种唐代摹本流传，其中钤有“神龙”小印的冯承素摹本，比较接近原作，骨骼清秀，神采飞逸，行笔流畅。这是集字的《圣教序》所不及的。有墨迹影印本发行，对临摹颇为便利。如果按“二王”的路子写下去，可以同时或进一步研习王羲之的《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《孔侍中帖》、《平安三帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《丧乱帖》以及王献之的《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。
唐代重楷书，其行书也就很接近楷法，适合初学。李邕有《麓山寺碑》、《李思训碑》等传世，欧阳询有《张翰帖》、《梦奠帖》等墨迹传世。虽然都受二王影响，但前者融入了六朝气势，笔力沉雄，结体深稳。后者笔法峻利，结体谨严。摹习这些帖，可以避免流于俗媚的弊病。
一代革新大家颜真卿，行书有《争座位》和《祭侄稿》等传世，变二王之妩媚秀润为挺拔苍劲，自成一家，足可为法。宋代行书成就卓著，苏、黄、米、蔡四大家，除黄庭坚兼长草书之外，都以行书名世。他们在接受前人成就的基础上，着意追求意态变化，充分发挥各自的个性，面目分明，各树一帜。苏东坡笔法圆润含蓄，墨色深厚，结体自然，以气韵见胜，作品有《前赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《寒食诗》等。黄庭坚笔法凝炼劲实，纵横奇倔，分外老道，结体中宫紧收，外作幅射之状，气势开张，有《寒食诗跋》、《伏波神祠》、《松风阁》等多种墨迹传世。米芾工力深厚而不拘成法，用笔八面出锋，常以侧锋取势，结字欹侧多姿，沉着痛快，传世有《蜀素帖》、《多景楼诗》、《苕溪诗》、《寒光帖》等多种手迹。蔡襄多承二王，以温淳婉媚见长。宋代行书，唯其多变，不像晋唐结构平正严谨，对初学入手有一定困难。若有一定基础再加研习，对个性的发挥和创新当有所启迪。
除了以上诸家之外，如五代杨凝式的《韭花帖》、唐代陆柬之的《文赋》、杜牧的《张好好诗》、以及元代赵孟頫、鲜于枢、明代文征明、王铎、董其昌，清人刘镛、郑板桥、何绍基等人，都能自成一家，各有特色，可供临习时参考阅读。

第4题：

（）最重要的贡献之一是对文献本身进行整理。

A、太谷考据学
B、乾嘉考据学
C、稷下考据学
D、阳明考据学

正确答案:B

第5题：

著名的章草碑帖有什么？

正确答案:著名的章草碑帖有《皇象本˙急就篇》。

第6题：

简述晚清考据学家的殿军。

正确答案: 俞樾《诸子平议》《群经平议》《古书疑义举例》；孔诒让《周礼正义》《墨子间诂》《契文举例》。《周礼正义》《墨子间诂》堪称清人新疏、新注之冠。

第7题：

多选题

天津食品街，有4座入口门楼，四门分别镶着匾额，匾额上的字体分别选用了4大书法家的碑帖而成，他们分别是（　　）。

A

颜真卿

B

柳公权

C

王学仲

D

欧阳询

E

赵孟畋

正确答案： C,A

解析：
天津食品街的4座门楼上各有一块牌楼门匾，南为“振羽”门，西为“兴歌”门，北为“中圣”门，东为“华腴”门，牌楼名称的含义分别是“振兴迎宾”、“兴歌起舞”、“中圣醉酒”、“华腴美味”，4门匾字体分别摘选自书法家颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟畋4大书法家。

第8题：

问答题

碑帖的含义有哪些？

正确答案：第一：作为一般的汉语词汇，它指的是书法临摹的范本；
第二：在书学术语中，它是指两种作品传世形式，碑指在历史上形成的具有特殊使用目的的石刻，包括墓碑、摩崖石刻、造像题记等，经过棰拓成为拓本；帖指书写在纸绢等质地上的墨迹，包括后人勾摹上石的拓本；
第三：在书学术语中，它还有一层意思，即自晚清以来，经过包世臣、康有为等数辈书家的鼓吹提倡，碑与帖成为中国书法两大美学流派的代称，碑指魏碑，以雄浑壮美为特色；帖指以王羲之父子为代表的江左风流，以清新流美为特色。碑学帖学，自成营垒，在艺术追求上各标一帜，判然分明。